वालà¥�मीकिरामायण में वरà¥�णित मानव से समà¥�बनà¥�धित भौतिक, अधà¥�यातà¥�मिक, लौकिक, अलौकिक, पà¥�रकृति- जनà¥�य तथा परà¥�यावरणीय ततà¥�तà¥�वों का विशà¥�लेषण à¤�वं चिनà¥�तन पà¥�रसà¥�तà¥�त है। सिदà¥�ध महाकवि अपने कावà¥�य के माधà¥�यम से मनà¥�षà¥�य समाज में मानवता की सà¥�थापना के मनà¥�तà¥�र पà¥�रसà¥�तà¥�त करता है à¤�वं समीकà¥�षक उन मनà¥�तà¥�रों या सà¥�विचारों का अभिधातà¥�मक रूप से पाठक से साकà¥�षातà¥�कार कराता है। जà¥�ञान का विशà¥�लेषण विजà¥�ञान है। ‘विजà¥�ञान’ बà¥�दà¥�धिसमà¥�मत विषय का वà¥�यवहारिक विवेचन है। यह भौतिक à¤�वं आधà¥�यातà¥�मिक दोनों ही वसà¥�तà¥�ओं का विशà¥�लेषण करता है। डॉö तिवारी ने अधà¥�यातà¥�मजà¥�ञान हेतà¥� जहाà¤� शà¥�रीमदà¥�वालà¥�मीकिरामायण में वरà¥�णित सतà¥�य रूप धरà¥�म से साकà¥�षातà¥�कार कराने का सà¥�यतà¥�न किया है, वहीं भौतिकसà¥�ख, शानà¥�ति à¤�वं समृदà¥�धि के विविधायामों से भी परिचय कराया है। रामायण में वरà¥�णित भौतिक à¤�वं रसायनविजà¥�ञान समà¥�बनà¥�धी ततà¥�तà¥�वों के साथ-साथ आपने ततà¥�रोलà¥�लिखित आयà¥�रà¥�विजà¥�ञान à¤�वं आनà¥�वांशिक चिनà¥�तन को भी पà¥�रसà¥�तà¥�त कर नवीन दिशा को उपलकà¥�षित किया है। आपने मूल कृति में वरà¥�णित मनोविजà¥�ञान, अपराधविजà¥�ञान, जà¥�योतिरà¥�विजà¥�ञान, वासà¥�तà¥� à¤�वं सैनà¥�यविजà¥�ञान समà¥�बनà¥�धित पà¥�रसंगों के आधार पर उनका अनà¥�सनà¥�धानातà¥�मक समीकà¥�षण पà¥�रसà¥�तà¥�त कर मानव समाज को तदà¥�धितारà¥�थ सà¥�चिनà¥�तन दिया है। इससे कृति की उपयोगिता सहज सिदà¥�ध है। ‘वालà¥�मीकिरामायण की वैजà¥�ञानिक उपादेयता’ मानव-समाज के अनà¥�तः à¤�वं बाहà¥�य, लौकिक तथा पारलौकिक, भौतिक और आधà¥�यातà¥�मिक सभी रूपों का विशà¥�लेषणातà¥�मक चिनà¥�तन पà¥�रसà¥�तà¥�त करता है। पà¥�रà¥�षारà¥�थ चतà¥�षà¥�टय की उपलबà¥�धि की दृषà¥�टि से यह गà¥�रनà¥�थ पठनीय à¤�वं चिनà¥�तनीय है। यह सà¥�धी-समाज में समादृत होगा, à¤�सा पूरà¥�ण विशà¥�वास है।